宿迁市2024年届高三年级第二次模拟考试(二模)语文试卷含解析

1、下列句子中，没有语病、句意明确的一项是（   ）

A.一个人的一生不可能一帆风顺，面对人生的坎坎坷坷，我们要有勇气解决人生道路上的困境。

B.人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。

C.能思想的苇草——我应该追求自己的尊严，绝不仅是求之于空间，而是求之于自己思想的规定。

D.人们在生活中，实际上只需要遵守那些最基本的规则，在幼儿园里就学过。

2、竹林七贤是（ ）时期有名的文人团体。

A.春秋 B.战国 C.魏晋 D.隋唐

3、依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是（   ）

李清照纪念堂是个四合院似的仿古建筑，红瓦青砖，拱门漏窗，翠竹青青，古朴雅致。__________，___________。___________。___________。___________。___________。是苦苦地思考着人生，还是又将觅得佳句？我不得而知。

①再往里走，便是“漱玉堂”了

②她右手托腮，脸面轻俯，双眉微蹙，就像陷入了久久的沉思

③我暗暗赞叹：郭老不愧是一代文豪。如果在他的题词中像许多人习惯那样再多个“女”字，那会是何等减色和遗憾

④东西厢有人物介绍和她的书画展，正房里迎面有两米多高的李清照雕像立在正中。那雕像通体洁白如雪，裙袂飘然

⑤走进大门，迎面是一块长方形的灰青色大理石

⑥上面醒目地刻着郭沫若先生遒劲、奔放的手书“一代词人”

A.③①④②⑤⑥ B.③①⑤⑥②④ C.⑤⑥①③②④ D.⑤⑥③①④②.

4、依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）

石窟本身就是一种建筑，它是我国汉代崖墓和印度、中亚佛教石窟相结合的产物，其中心柱窟是敦煌早期洞窟的主要   。而敦煌壁画中，多元文化交融的符号特征 。如275窟弥勒菩萨头上的三珠冠，垂肩的发绺，胸前的璎珞以及交脚而座的格式，显然受中亚、印度、波斯风格影响；胡床后面的三角形靠背，敷饰锦罽， 出于龟兹。弥勒菩萨两侧的双狮座虽是一种很早的外来形式，但这双狮的造型具有汉虎的朴拙感和雄健   。

A.形式  俯拾皆是 就   气概 B.形势 比比皆是 则   气魄

C.形势  俯拾皆是 就   气魄 D.形式 比比皆是 则   气概

5、下列加点词语解释有误的一项是（ ）

A. 采薇采薇，薇亦作止：句尾语气助词，无实义。

B. 我戍未定，靡使归聘：问候

C. 行道迟迟：很晚

D. 戎马既驾，四牡业业：高大的样子

6、阅读下面的文字，完成各题。

春秋时期，我国思想家已明确提出以人为本的观点。西方在文艺复兴之后也倡导以人为本,但西方近代的人本主义更多强调以个人为本;中华文化和中华价值观不主张以个人为本,而是强调以群体为本,强调群体在价值上高于个人。

在中华文化和中华价值观看来,个体不能离群索居,一定要在群体之中生存生活,其道德修为也要在社群生活中增进。超出个体的最基本社群单位是家庭，扩大而为家族、社区以及各级行政范畴，如乡、县、府、省,直至国家。中华文化和中华价值观特别重视家庭价值,而家庭是个体向社会发展的第一个社群层级。中华文化和中华价值观强调个人价值不能高于社群价值,强调个人与群体的交融、个人对群体的义务,强调社群整体利益的重要性。我国古代思想家没有抽象地讨论社群,而是用“家”“国”“社稷”“天下”等概念，具体表达社群的意义和价值;“能群”“保家”“报国”等众多提法都明确体现社群安宁、和谐、繁荣的重要性,凸显个人对社群和社会的义务,强调社群和社会对个人的优先性和重要性。在表现形式上,对社群和社会优先的强调还通过“公一私”的对立而得以体现:个人是私，家庭是公;家庭是私，国家是公;社群的公、国家社稷的公是更大的公,最大的公是天下的公道、公平、公益,故说“天下为公”。

总之,中华文化和中华价值观是在一个向社群开放的、连续的同心圆结构中展现的，即个人——家庭——国家——世界——自然,从内向外不断拓展,从而包含多个向度,确认个体对不同层级的社群所负有的责任和义务。《论语》讲“四海之内皆兄弟”,《礼记》提出“以天下为一家”。如果说家庭关系是中国人的基本关系，则我国古人早就把家的概念、家的关系扩大、扩充了。

现代西方自由主义道德的中心原则是个人权利优先，主张人人有权根据自己的价值观从事活动，认为以一种共同的善的观念要求所有公民是违背基本个人自由的。而中华文化和中华价值观强调社会共同的善、社会责任、有助于公益的美德。社群与个人、责任与权利是不同的伦理学概念,反映不同的伦理学立场，适用于不同的价值领域。在当代社会,我们应坚持中华文化和中华价值观以社群和责任为中心的立场,在赞同自由、人权的同时，毫不含糊地申明不赞成个人优先的立场。

(摘编自《充分认识中华独特价值观——从中西比较看》,有删改)

【1】下列关于原文内容的理解和分析,不正确的—项是（ ）

A.西方在文艺复兴以后倡导以人为本，但其本质强调的是以个人为本的价值观。

B.中华文化价值观认为个人的道德修养也应在群体生活中才能获得良好的发展。

C.与西方文化价值观相比，中华文化价值观更注重以和为贵,和谐高于冲突。

D.中华文化和中华价值观在倡导自由和人权的同时,其更强调群体高于个人。

【2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（ ）

A.文章针对“以人为本”的观点，比较了中西文化价值观在意识形态上的差异。

B.文章引用《论语》《礼记》的话，与文中提出的“天下为公”的论证目的相同。

C.文章分析从个人到天下的关系，阐述了中华文化中社群价值高于个人价值的原因。

D.文章重点阐述了中华文化独特的价值观，在行文安排上详略得当,中心突出。

【3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）

A.个体虽然离不开群体生存生活,但家庭价值在个体的发展中影响并不是很大。

B.个体对社群甚至自然界所负有的责任，体现出中华文化价值观中的责任意识。

C.现代西方自由主义道德主张个人权利的优先性,不主张个体要对社会负责任。

D.中华文化和中华价值观主张以群体为本，与个人的权利和自由形成鲜明冲突。

7、补写出下面语段中名篇名句的空缺部分。

古代诗文常用叠词写景状物，表情达意。曹操《短歌行》以“青青子衿，______”表达对贤才的渴求；陶渊明《归去来兮辞》以“木欣欣以向荣，_____”表达对万物各得其时的羡慕；杜甫《登高》以“无边落木萧萧下，______”描写萧瑟秋景；白居易《琵琶行》以“大弦嘈嘈如急雨，______”描摹音乐的变化；李清照《声声慢》以“寻寻觅觅，______，凄凄惨惨戚戚”抒发孤寂愁苦的心情。

8、根据段落意思，默写名句。

像另有一种愁思幽恨暗暗滋生，此时闷闷无声却比有声更动人。突然间好象银瓶撞破水浆四溅；又好象铁甲骑兵厮杀刀枪齐鸣。一曲终了她对准琴弦中心划拨；四弦一声轰鸣好象撕裂了布帛。东船西舫人们都静悄悄地聆听；只见江心之中映着白白秋月影。

9、补写出下列句子中的空缺部分。

(1)俗话说：“长江后浪推前浪，一代新人胜旧人。”这个说法与韩愈《师说》中的“____，____”的观点是相同的。

(2)“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。”“泪水”外化为艾青表达诚挚的爱国情感的意象。在屈原的《离骚》里，以“泪水”表达深沉的爱国情感的句子是“____，____。”

(3)白居易《观刈麦》中的“____，____”两句，揭示了繁重的赋税已经使贫妇人失掉田地而沦为拾麦者，充满着对劳动者的同情和怜悯。

10、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子在《劝学》中认为，使木材弯曲做成车轮，它的弧度就可以合乎圆规画出的圆，“______，______”，这是用火烤使它变成这样的。

（2）白居易《琵琶行》中“______，______”两句，描写了琵琶女弹奏乐曲时，经过短暂停歇后又转为高亢激越。

（3）孟子在《鱼我所欲也》中认为，即使处下生死之间，面对一点食物，如果吆喝着给予，那么“______”；如果“______”，那么乞丐也不会接受。

11、（1）君问归期未有期，__________。（李商隐《夜雨寄北》）

（2）____________，何似在人间。(苏轼《水调歌头》)

（3）闻道有先后，__________，如是而已。（韩愈《师说》）

（4）____________，则知明而行无过矣。（荀子《劝学》）

（5）伤心秦汉经行处，____________。(张养浩《山坡羊》)

（6）____________，皆若空游无所依。（柳宗元《小石潭记》）

（7）予独爱莲之出淤泥而不染，_____________。（周敦颐《爱莲说》）

（8）工欲善其事，____________。（《论语》）

12、阅读下面的诗歌，完成后面小题。

苏武庙

温庭筠

苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。

云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。

回日楼台非甲帐①，去时冠剑是丁年。

茂陵②不见封侯印③，空向秋波哭逝川。

[注]①甲帐：汉武帝所造的帐幕。《汉武故事》载，武帝“以琉璃、珠玉、明月、夜光，错杂天下珍宝为甲帐，其次为乙帐。甲以居神，乙以自居”。②茂陵：汉武帝的陵墓。

③封侯印：苏武持节归来，汉宣帝赐爵关内侯，食邑三百户。

【1】下列对这首诗的赏析，不正确的一项是

A. 首句“魂销”二字，真切传神地写出了苏武在异域渡过漫长岁月，骤见汉朝使者时，强烈复杂难以言表的激动心情。

B. 颔联像两幅图画。一幅是望雁思归图，表现了苏武在胡地对祖国的思念。下一幅是荒塞归牧图，展现了苏武单调、孤寂的牧羊生活。

C. 颈联写苏武在匈奴时与出使时的人事变换，流露出恍如隔世的感慨。“非甲帐”意指不是武帝时的甲帐，隐含着对武帝的追思。

D. 颈联用“逆挽法”，先说“回日”再说“去时”，调整时空顺序，“化板滞为跳脱”，在意思不变的情况下增加诗的动荡离合之美。

【2】诗题虽为“苏武庙”，但实际上诗中使用了大量的笔墨虚写苏武。请问塑造了一个什么样的人物形象？表达了作者怎样的情感？

13、阅读下面的文言文，完成下面小题。

张廷尉释之者，堵阳人也，字季。有兄仲同居。以訾为骑郎，事孝文帝，十岁不得调，无所知名。释之曰:“久宦减仲之产，不遂。”欲自免归。中郎将袁盎知其贤，惜其去，乃请徙释之补谒者。释之既朝毕，因前言便宜事。文帝曰:“卑之，毋甚高论，令今可施行也。” 于是释之言秦汉之间事，秦所以失而汉所以兴者久之。文帝称善，乃拜释之为谒者仆射。

释之从行，登虎圈。上问上林尉诸禽兽簿，十余问，尉左右视，尽不能对。虎圈啬夫从旁代尉对上所问禽兽簿甚悉，欲以观其能口对响应无穷者。文帝曰:“吏不当若是邪?尉无赖!”乃诏释之拜啬夫为上林令。释之久之前曰:“陛下以绛侯周勃何如人也?"”上曰:“长者也。”又复问:“东阳侯张相如何如人也?”上复曰:“长者。”释之曰:“夫绛侯、东阳侯称为长者，此两人言事曾不能出口，岂斅此啬夫谍谍利口捷给哉!且秦以任刀笔之吏，吏争以亟疾苛察相高，然其敝徒文具耳，无恻隐之实。以故不闻其过，陵夷而至于二世，天下土崩。今陛下以啬夫口辩而超迁之，臣恐天下随风靡靡，争为口辩而无其实。且下之化上疾于景响，举错不可不审也。”文帝曰:“善。”乃止不拜啬夫。上就车，召释之参乘，徐行，问释之秦之敝。具以质言。至宫，上拜释之为公车令。其后有人盗高庙坐前玉环，捕得，文帝怒，下廷尉治。释之案律盗宗庙服御物者为奏，奏当弃市。上大怒曰:“人之无道乃盗先帝庙器吾属廷尉者欲致之族而君以法奏之非吾所以共承宗庙意也”释之免冠顿首谢曰:“法如是足也。且罪等，然以逆顺为差。今盗宗庙器而族之，有如万分之一，假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎?”久之，文帝与太后言之，乃许廷尉当。是时，中尉条侯周亚夫与梁相山都侯王恬开见释之持议平，乃结为亲友。张廷尉由此天下称之。

（节选自《史记•张释之冯唐列传》）

【1】下列对文中画被浪线部分的断句，正确的一项是（ )

A.人之无道/乃盗先帝庙器/吾属廷尉者/欲致之族而君/以法奏之非吾/所以共承宗庙意也

B.人之无道乃盗/先帝庙器吾属廷尉者/欲致之族/而君以法奏之非吾/所以共承宗庙意也

C.人之无道/乃盗先帝庙器/吾属廷尉者/欲致之族/而君以法奏之/非吾所以共承宗庙意也

D.人之无道乃盗/先帝庙器吾属廷尉者/欲致之族/而君以法奏之/非吾所以共承宗庙意也

【2】下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A.啬夫指农夫、从事一般劳役者。又有一说指农神，南宋章樵有注:“啬夫，田畯之神也。

B.陵夷，指衰败、衰落。陵夷之君指使国家事业日趋颓废的君主，如西汉元帝、东汉桓帝。

C.参乘是指陪乘或陪乘的人。古代乘车，御者在中，尊者在左，一人在右陪坐，又称“车右”。

D.顿首，跪拜礼之一，为正拜，以头叩地停留稍久而起；也常用于文章结尾表达，表示致敬。

【3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ )

A.张释之为人沉稳，德才恺悌兼备。他任骑郎十年内得不到升迁，默默无名。担心耗尽兄长资财，于是辞职回家。袁盎惋惜他的离去，于是举荐他为谒者。经过交谈文帝很赞赏他。

B.张释之据理力争，思维慎密清晰。他援引历史，劝诫皇帝不要因为啬夫的伶牙俐齿就越级提拔，以免上行下效，树立不正之风。汉文帝采纳了张释之的建议，没有提拔啬夫。

C.张释之明德慎罚，依法处置窃案。他在玉环失窃案中捍卫了法律的严肃性，规范有序使用法律，反对株连之法的存在，秉承着“恶恶止其身”的儒家政治理论，获得了判决批准。

D.张释之正义凛然，受人赞赏称颂。中尉条侯周亚夫和梁相山都侯王恬开看到张释之议论案件时的公平公正，甚为赞叹，就同他结为亲密朋友。张释之由此受到天下人的称赞。

【4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）卑之，毋甚高论，令今可施行也。

（2）上就车，召释之参乘，徐行，问释之秦之敝。具以质言。

14、阅读下面的材料，根据要求写作。

  某班班会上，同学们纷纷介绍自己最欣赏的格言名句并畅谈感想，其中有六句同学们感受尤深，这六句是：

  ①凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。（《荀子》）

  ②千里之堤，溃于蚁穴。（《韩非子》）

  ③立身成败，在于所染。（魏征）

  ④青春须早为，岂能长少年。（孟郊）

  ⑤问渠那得清如许？为有源头活水来。（朱熹）

  ⑥灭人之国，必先去其史。（龚自珍）

  请结合其中的两三句确定立意，并合理引用，联系现实和自身实际写一篇发言稿，在下次班会上与同学们交流。要求自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。