内江2024-2025学年第一学期期末教学质量检测试题(卷)二年级语文

1、下列句中的“尔”字，意义和用法与其他三个不同的一项是（     ）

A．如或知尔，则何以哉

B．子路率尔而对曰

C．鼓瑟希，铿尔

D．夫子莞尔而笑

2、下面解释有误的一项是（ ）

A.快弹数曲（畅快）/歌以赠之（作歌）/欲语迟（迟疑）

B.低眉信手（随手）/银瓶乍破（突然）/却坐（退）

C.声声思（思考）/阑干（纵横错乱的样子）/是夕（这）

D.漂沦（漂泊沦落）/间关（形容鸟鸣声）/弦转急（更、越）

3、下列句子中加点成语使用有误的一项是（     ）

A．这两家企业在偷税内容方面有所不同，但在方法上如出一辙。

B．对于团体赛中谁先上的问题，两位教练的意见大相径庭，没有很大分歧。

C．我们离别已整整十年，想不到今天在火车上不期而遇。

D．损人利己是一切剥削阶级立身处世的原则。

4、下列句子中，“一”都作数词的一组是( )

A.①一夫不耕，或受之饥 ②夫人之相与，俯仰一世

B.①固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 ②悟言一室之内

C.①虽世殊事异，所以兴怀，其致一也 ②每览昔人兴感之由，若合一契

D.①吏呼一何怒，妇啼一何苦 ②一觞一咏，亦足以畅叙幽情

5、下列对加点词的解说，不正确的一项是( )

A.臣虽下愚   下愚：极愚昧无知的人，这里用作谦辞。

B.某启   某：草稿中用以代指本人名字。

C.钩心斗角   斗角：指宫女们相互忌妒，明争暗斗。

D.思厥先祖父   祖父：泛指祖辈、父辈。

6、阅读下面的文字，完成各题。

在“泛娱乐化”的文化氛围中，“佛系”作为网络流行语不断被人们传播、加工，以自我调侃自我解嘲的方式成为人们的释压工具，也迅速发酵：佛系追星、佛系购物、佛系员工、佛系恋爱、佛系学生、佛系养娃。其实，这种调侃倒也无妨。特别是“90后”一代中，年龄最大的已经年近而立之年，面对已经被上一代占据的差不多的社会资源和话语权，面对沉重的经济压力，面对别人优越的生活条件，面对自己的“初心”，只好在自信为底色的情绪中调侃戏谑。虽然“佛系”的说法有着些许消极逃避、悲观失望的色彩，但它是强势生活下的弱势群体的心灵自我保护，不是绝对的悲观失望，也不同于灰色调较重的“丧文化”。“丧文化”的符号是“我差不多是个废人了”“漫无目的的颓废”“什么都不想干”“躺尸到死亡”“颓废到忧伤”。“丧”是不想工作、情绪低落、欲望低下，一切皆空，无所执；而“佛系”是在看似“无执”中“有执”，是“只顾攀登莫问高”“只重过程，莫问结果”，以“无所谓”的态度降低了心理的期待值。也不能把“佛系”青年等同于“垮掉的一代”。虽然和“佛系”一样，作为青年亚文化的流行语如“葛优躺、宅文化、二次元、小确幸、屌丝”一度盛传，但是无须过度解读和过度担忧。这不是青年一代的自暴自弃，而是负面情绪的自我消解。

“佛系”心态实际指向的是现实物质和精神满足状况与欲望之间的关系。美国经济学诺贝尔奖得主保罗•萨缪尔森提出：幸福=效用/欲望，幸福是效用（现实生活状况）和欲望（个人物质和精神欲求）之间的比值。按照这一说法，幸福感的提升，与现实物质和精神的满足、欲望的减少密切相关。“佛系”看似怎么都行、不大走心、看淡一切的活法，使“佛系”心态的一种可能的发展指向是无欲无求。“佛系”心态发展的另一种积极发展指向是心理学意义上的自我调适。追求心灵的感悟和超越，积极乐观、豁达宽容、忧喜随缘也不失为一种积极的生活态度。这样可以乐观面对生活中的逆境和挑战，放下心态和身段，以理性平静的心态去面对人生百态。

“佛系”是“90后”独特的“叙事方式”，不能苛求每一代都完美，也没有必要耸人听闻地提升到人性堕落的高度。朋友圈的善意点赞、正向鼓励；打车过程中对司机的体谅，堵车时的安静从容；恋爱中对看电影、旅游、洗碗等“小事不争执原则”；网络交友的与人为善，重缘惜缘；养娃不执着于“穷养”“富养”的教条式的争论，不一定都要求孩子“成名成星”；平平安安上班，安安静静下班，工作有耐性，不无原则刻意恭维上司有什么不好？

“佛系”心态也折射了“90后”青年从年少轻狂到“为赋新词强说愁”再到历经沧桑后的成熟。当前社会生活节奏快、领域多、元素丰富，许多事都是多重的选择，面对一些无关原则和不破底线的小事，不必锱铢必较，多一些大度包容，笑而对之有何不可？

（摘编自张九海《"佛系”心态的三重解读》）

【1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A.“小事不争执”、不要求孩子“成名成星”以及工作有耐性，都是“佛系”的表现。

B.“佛系”追求心灵的感悟和超越、豁达宽容、忧喜随缘、敢为人先等积极生活态度。

C.虽然“佛系”是弱势群体的心灵自我保护，但也流露出了很强的悲观失望情绪。

D.“佛系”要求在现实生活中“一切皆空，无所执”，不无原则地刻意地恭维上司。

【2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A.文章采用对比论证的手法，论证了“佛系”和“丧文化”“垮掉的一代”的不同

B.文章引用保罗•萨缪尔森的幸福观点意在证明“佛系”心态有助于幸福感的提升。

C.文章依次论证了“佛系”产生的原因、“佛系”心态的意义以及其正能量的表现。

D.文章由现象到本质，层层深入地进行论述，最后对“佛系”这一思想进行了否定。

【3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A.近年来，“佛系”作为网络流行语不断被人们传播、加工，已成为了人们的释压工具。

B.“佛系”是“90后”一代面对生活中的重重压力而在自信为底色的情绪中的调侃、戏谑。

C.“佛系”作为“90后”独特的“叙事方式”，反映出了年轻一代人性不断堕落的一面。

D.“佛系”心态折射出“90后”的青年度过不同的人生阶段后逐渐走向成熟的心理历程。

7、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《诗经·氓》中，“_______，_______”两句，简述了女子出嫁的过程。

（2）陶潜在《归园田居(其一)》中谈到自己此前的为官经历，感叹道：“_______，_______。”

（3）苏轼在《赤壁赋》中，遥想当年曹操南征时浩荡军威“_______，_______”，从而感叹曹操是“一世之雄也”。

8、阅读下面这首唐诗，完成各题。

送李端

卢纶

故关①衰草遍，离别自堪悲。

路出寒云外，人归暮雪时。

少孤为客早，多难识君迟。

掩泪空相向，风尘②何处期？

注:①故关:故乡。②风尘:社会动乱。

【1】下列对本诗的理解，不正确的一项是（ ）

A.离别自悲紧承上句脱口而出，应接自然，看似平淡，却为本诗定下了深沉感伤的基调，起了提掣全篇的作用

B.“人归幕雪时”与上句照应，“人归”照应“路出”，“暮雪“照应“寒云“，自然和谐，与上句构成一幅完整的严冬送别图，

C.“少孤为客早”，诗人感叹自己小时丧父，身世飘零，从侧面表达对友人漂沛之苦的同情，

D.“风尘何处期”，诗人将笔锋转向对未来的预卜，写出了感情上的余波，含蓄委婉，言有尽而意无穷

【2】尾联中的“泪”中包含了哪些情感？

9、阅读文段，完成各题。

君子曰:学不可以已。

青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳, 輮以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者, 輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。

积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

【1】下列句子中加点词的解释不正确的一项是(　　)

A. 君子博学而日参省乎己 省:省察。

B. 吾尝跂而望矣 跂:提起脚后跟。

C. 锲而舍之,朽木不折   锲:刻。

D. 用心躁也 躁:急躁。

【2】下列语句分别编成四组,全都是正面鼓励学习的一项是 (　　)

①故木受绳则直,金就砺则利

②吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也

③假舆马者,非利足也,而致千里

④骐骥一跃,不能十步

⑤锲而舍之,朽木不折

⑥蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉

A. ①③④⑤

B. ②③⑤⑥

C. ①②③⑥

D. ②③④⑤

【3】下列有关原文内容的理解与分析,不正确的一项是(　　)

A. 作者用人们生活中常见的靛青的提取、车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻,说明了“学不可以已”的道理。

B. “跂而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”,几个不同的比喻连用,使读者加深对同一道理的理解。

C. 《劝学》虽然以论述思想品德的学习修养为主,但作者也着力论述了学习文化知识,特别是科学技术的学习方法。

D. 荀子提出的“君子生非异也,善假于物也”的观点,富有深刻的哲理性,它启发和鼓励人们利用外物来增强人的能力。

10、作文

宋代学者朱熹说过：“为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则所践履者，又未知其果何事也 ”。治学的实质，本来就在于实践。如果只是懂得道理而不去实践，那与不学没有什么不同。但是想实践却不明白其中的道理，那么虽然实践了，又不知道它何以如此结果。

请根据以上内容，在全面理解材料的基础上写一篇文章阐释你对“为学”的看法。

要求：（1）标题自拟；（2）议论文；（3）不少于800字。