成都2024-2025学年第一学期期末教学质量检测试题(卷)高三语文

1、下列句子翻译不正确的一项是（ ）

A.后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！

译文：后代人弄错了它的流传（文字），而没有人能够说明白的（情况），哪能说得完呢！

B.相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

译文：（大家）互相枕着垫着睡在舟中，不知不觉东方已经显出白色。

C.所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

译文：纵展眼力，开畅胸怀，足够用来让人极尽视听的乐趣的原因，实在是（兰亭的美景）令人快乐啊。

D.进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

译文：到朝廷做官而不被（君王）接纳，又遭受指责啊，就退隐了，重新整理我当初的衣服。

2、下列各句中，加点的词语运用正确的一项是( )

A. 这一组马祖卡曲跟乡村的质朴相距甚远，但它们无疑是出自故里，跟这片土地有着不绝如缕的联系。

B. 每个人都有自己的家，都有自己的家乡。人类的许多文化情结都与此有密切的关系，古今中外，概莫能外。

C. 人的悲剧性实质还在于走向前方、到处流浪时，又无时无刻惦念着正在远去和久已不见的家、家园和家乡。

D. 有几家院墙上爬着些藤蔓植物，这时抽出点芽，看上去就茸茸的，还伴着些枝枝节节。

3、下列句子中，加点成语使用恰当的一项是（  ）

A. 经历一个月的韬光养晦后，黄金价格在本周表现可谓抢眼。照此行情发展，黄金走势将在下月迎来利好的局面。

B. 平静了几个月后，叙利亚硝烟再起，恐怖袭击频发。持续恶化的中东局势令许多旅游者和投资者退避三舍。

C. 在《群英会蒋干中计》中，罗贯中通过生动细致的描写，为我们塑造了一个胸无城府却又自作聪明的蒋干。

D. 在地区化经济组织中，各成员国主权平等。发达国家不能对发展中国家颐指气使，要尊重发展中国家的权益。

4、下列语句中加点词的解释有误的一项是（ ）

A．①不复挺者（直） ②假舆马者（凭借，利用）

B．①日参省乎己（省察） ②而绝江河（横渡）

C．①锲而不舍（用刀雕刻） ②其曲中规（规矩）

D．①功在不舍（舍弃） ②金石可镂（雕刻）

5、依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（   ）

当代艺术博物馆近日举办名为“风物”的展览，展出了几位画家、摄影师的作品。__________，______________。______________，__________________，______________，______________，能启发我们发现身边的奇景和诗意。

①因此无论多么微不足道的事物都可变成艺术主题

②展出的作品大都体现出用细节带出重点的风格特点

③彰显出艺术独具的神奇力量

④作品展示的都是他们在美国南部腹地、新西兰北岛旅行时留下的记录

⑤内容从自然环境、建筑、各类标志，到人物、室内布置，覆盖面很广

⑥而且带有叙事意味，每件作品都像日常世界的一个短篇故事

A．②⑥⑤④③①  B．②③①④⑤⑥  C．④⑤②①⑥③  D．④⑥⑤①③②

6、阅读下面的文字，完成后面题目。

有人会说，幸福这个东西很难说，好像是很主观的感觉，很难有统一的标准。确实是这样，每个人对幸福的理解是不一样的。但是，你若深入地问一下，为什么会不一样？其实还是有标准的。一个人对幸福的理解，从大的方面来说，其实是体现了价值观的，就是你究竟看重什么。

古希腊哲学家亚里士多德曾经说过：幸福是我们一切行为的终极目标，我们做所有的事情其实都是手段。一个人想要赚钱赚得多一点，这本身并不是目的，他是为了因此可以过幸福的生活。有人可能就要反驳了：我不要那么多钱，也可以幸福，比如说我读几本好书，就会感到很幸福。其实对后一种人来说，读书就是他获得幸福的手段。

对于什么是幸福，西方哲学史上主要有两种看法、两个派别。一派叫做“快乐主义”，其创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。近代以来，英国的一些哲学家，如亚当•斯密、约翰•穆勒、休谟对此也有所阐发。这一派认为，幸福就是快乐。但什么是快乐？快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。身体健康、灵魂安宁，就是快乐，就是幸福。他们还特别强调一点，人要从长远来看快乐，要理智地去寻求快乐。你不能为了追求一时的、眼前的快乐，而给自己埋下一个痛苦的祸根，结果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主义”。完善主义认为，幸福就是精神上的完善，或者说道德上的完善。他们认为，人身上最高贵的部分，是人的灵魂，是人的精神。你要把这部分满足了，那才是真正的幸福。这一派的代表人物是苏格拉底、康德、黑格尔等，包括马克思，他们强调的是人的精神满足。

这两派有一个共同之处，那就是，都十分强调精神上的满足。如伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满足本身不是快乐，物质欲望和生命本身的需要是两码事。生命需要得到满足那是一种快乐，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。约翰•穆勒则强调，幸福就是快乐，但是快乐是有质量和层次的区别的，一个人只有各种快乐都品尝过了，他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好。

在中国哲学里，我感觉，道家比较接近“快乐主义”，尤其是庄子强调生命本身的快乐，还强调精神自由的快乐，与天地精神相往来的快乐。儒家比较接近“完善主义”，儒家认为人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。

也有哲学家认为，幸福是根本不可能的。最典型的就是德国哲学家叔本华。他说人是受欲望支配的，欲望就意味着匮乏，你缺什么往往就对什么有欲望，而匮乏意味着痛苦。所以，欲望没有满足的时候你是痛苦的，但是欲望满足以后，人是不是就快乐了呢？非也。欲望满足以后是无聊。叔本华说，人生就像钟摆一样，在痛苦和无聊之间摇摆，幸福是不可能的。

如果我们仅仅从满足身体的、物质的欲望层面来理解的话，幸福确实是不可能的。但是如果我们超越欲望层面来看幸福，这个观点就不成立了。比如你非常爱读书，你渴望去读那些好书，你知道一些好书在等着你读，那个时候你会痛苦吗？你不会。读完了以后你会无聊吗？不会。你感到丰富了自己的精神，你会因此快乐。这就进一步说明，我们谈幸福问题，一定要超越纯粹欲望的层面，要从价值观角度去谈。

（摘编自周国平《幸福的哲学》）

【1】下列有关“幸福”的表述，不符合原文意思的一项是（   ）

A．有人说，幸福好像是很主观的个人感觉。每个人对幸福的理解不尽相同，对幸福的认识也就没有统一的标准。

B．按照古希腊哲学家亚里士多德的观点，幸福是一切行为的终极目标，我们做各种事情其实都是获得幸福的手段。

C．亚当•斯密、约翰•穆勒一派认为幸福是身体无痛苦和灵魂无烦恼，而黑格尔等人乃至马克思的主张则与之不尽相同。

D．西方“完善主义”认为，幸福就是精神上的完善，人们在满足自身灵魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。

【2】下列理解，不符合原文意思的一项是（   ）

A．在幸福这个问题上之所以众说纷纭，是因为每个人看重的不同。我们若只从满足身体和物质欲望的层面理解，就不会有幸福感。

B．近代以来，英国哲学家休谟等人认为，幸福就是快乐，但你若只追求一时的、眼前的快乐，最终你得到的也许是更大的痛苦。

C．伊壁鸠鲁认为，物质欲望的满足不能使人快乐，只有满足了生命本身需要的那种快乐才会更深刻、更持久、更强烈、更美好。

D．叔本华认为人生充满着痛苦和无聊，人受欲望支配，欲望没满足的时候你是痛苦的，而满足以后则无聊，幸福是根本不可能的。

【3】根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．西方“快乐主义”认为，身体健康、灵魂安宁让人们感到很快乐很幸福，人们应该从长远的角度看待快乐，并理智地去寻求快乐和幸福。

B．中国哲学强调生命本身的快乐，也强调精神自由的快乐，以庄子为代表的道家思想属于“快乐主义”，庄子认为与天地精神往来快乐无限。

C．中国的儒家思想认为人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，这种思想和西方哲学家苏格拉底、康德等人强调的精神满足比较接近。

D．人们渴望得到幸福，但是想获得真正的幸福，一定要树立正确的价值观，摆脱纯粹物质欲望的支配，丰富精神的世界，寻求心灵的满足。

7、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《谏太宗十思疏》中用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人而带来不同结果的句子是“____________，____________”。

（2）《阿房宫赋》中，杜牧用“____________，____________”两句描写了秦始皇生活的奢靡，连梁柱上的钉头都比谷仓里的米粒还多。

（3）时空对举是指诗人从时间和空间两个角度描写景物来营造意境，让读者在时空交错中获得审美体验。“诗圣”杜甫擅长在近体诗中运用时空对举的创作方法，如“____________，____________”。

8、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）叹息是诗人遣兴抒怀常见做法，在古代诗文中也屡见不鲜，李白《蜀道难》中在写山高得用手可触摸星辰之后发出了“_______”的叹息；杜甫在《登高》中用“_______”写自己人生坎坷、青丝转白的悲叹。

（2）往事不堪回首，纵回首已是惘然，这是人类共同的情感.李商隐《锦瑟》中表达这种感受的两句诗是“_______？________”。

（3）人们常说，活到老，学到老，子《劝学》篇中的“______”印证了这句话。

9、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《荆轲刺秦王》中荆轲唱的“易水诀别”歌的歌词是：“_______，_______ ！”

（2）《烛之武退秦师》中，表明晋国国君背信弃义的一句是：“_______，_______ ”。

（3）在鸿门宴上，樊哙说的“_______，_______”，确实是一种抓主要矛盾、不要顾及细枝末节的解决问题的方法。

(4)《沁园春•长沙》中表现诗人由眼前秋景而想到了谁是国家命运的主宰的句子是:_______，_______，谁主沉浮？

10、默写下列各句中的上句或下句。（任选四小题）

(1)恰同学少年，________________，__________________。（毛泽东《沁园春．长沙》）

(2)________________，____________________；不积小流，无以成江海。（荀子《劝学》）

(3)________________，不能十步：______________功在不舍。（荀子《劝学》）

(4)________________，__________________，用心躁也。（荀子《劝学》）

(5)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。________，________，如是而已。《师说》

11、补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《荀子·劝学》一文开头用“______________，______________”两句，以“木”和“金”为喻来说明只有不断地学习才能够取得进步的道理。

（2）白居易在《琵琶行》中，用“______________，______________”两句概括了自己在听了琵琶女弹奏琵琶和自叙身世之后的万千感慨。

（3）李白的《梦游天姥吟留别》中由现实转入梦境的过渡句是“______________，______________”。

12、阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

琵 琶 行

戴复古

浔阳江头秋月明，黄芦叶底秋风声。

银龙行酒送归客，丈夫不为儿女情。

隔船琵琶自愁思，何预江州司马事？

为渠感激作歌行，一写六百六十字。

白乐天，白乐天——

平生多为达者语，到此胡为不释然？

弗堪谪宦便归去，庐山政接柴桑路。

不寻黄菊伴渊明，忍泣青衫对商妇？

【注释】政：同“正”，正好。柴桑：晋陶渊明故里在柴桑，后因以“柴桑”代指故里。

【1】下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（     ）

A．开头两句似“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”，都是渲染悲凉氛围为下文做铺垫的。

B．三四两句先概述了当年白居易举杯饮酒送友的事情，诗人顺势提出了自己的看法。

C．“白乐天，白乐天”这种呼告语气，含着对白乐天关切之意和将要发出的劝慰之情。

D．“浔阳”既是陶潜的故土，又是当年白氏被贬之地，将两诗人联系起来写富有意蕴。

【2】戴复古对《琵琶行》中诗人当年送客时做法不满，他认为应该怎么做？请你结合诗句进行概括。

13、阅读下面的文言文，完成下面小题。

宣德间，宫中尚促织之戏，岁征民间。此物故非西产；有华阴令欲媚上官，以一头进，试使斗而才，因责常供。令以责之里正。市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。里胥猾黠，假此科敛丁口，每责一头，辄倾数家之产。

邑有成名者，操童子业，久不售。为人迂讷，遂为猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。不终岁，薄产累尽。会征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿，忧闷欲死。妻曰：“死何裨益？不如自行搜觅，冀有万一之得。”成然之。早出暮归，提竹筒丝笼，于败堵丛草处，探石发穴，靡计不施，迄无济。即捕得三两头，又劣弱不中于款。宰严限追比，旬余，杖至百，两股间脓血流离，并虫亦不能行捉矣。转侧床头，惟思自尽。

时村中来一驼背巫，能以神卜。成妻具资诣问。见红女白婆，填塞门户。入其舍，则密室垂帘，帘外设香几。问者爇香于鼎，再拜。巫从旁望空代祝，唇吻翕辟，不知何词。各各竦立以听。少间，帘内掷一纸出，即道人意中事，无毫发爽。成妻纳钱案上，焚拜如前人。食顷，帘动，片纸抛落。拾视之，非字而画：中绘殿阁，类兰若；后小山下，怪石乱卧，针针丛棘，青麻头伏焉；旁一蟆，若将跃舞。展玩不可晓。然睹促织，隐中胸怀。折藏之，归以示成。

成反复自念，得无教我猎虫所耶？细瞻景状，与村东大佛阁逼似。乃强起扶杖，执图诣寺后，有古陵蔚起。循陵而走，见蹲石鳞鳞，俨然类画。遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥。而心目耳力俱穷，绝无踪响。冥搜未已，一癞头蟆猝然跃去。成益愕，急逐趁之，蟆入草间。蹑迹披求，见有虫伏棘根。遽扑之，入石穴中。掭以尖草，不出；以筒水灌之，始出，状极俊健。逐而得之。审视，巨身修尾，青项金翅。大喜，笼归，举家庆贺，虽连城拱璧不啻也。上于盆而养之，蟹白栗黄，备极护爱，留待限期，以塞官责。

成有子九岁，窥父不在，窃发盆。虫跃掷径出，迅不可捉。及扑入手，已股落腹裂，斯须就毙。儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，大惊曰：“业根，死期至矣！而翁归，自与汝复算耳！”儿涕而去。

未几，成归，闻妻言，如被冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往。既而得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝。夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。日将暮，取儿藁葬。近抚之，气息惙然。喜置榻上，半夜复苏。夫妻心稍慰，但儿神气痴木，奄奄思睡。成顾蟋蟀笼虚，则气断声吞，亦不复以儿为念，自昏达曙，目不交睫。东曦既驾，僵卧长愁。忽闻门外虫鸣，惊起觇视，虫宛然尚在。喜而捕之，一鸣辄跃去，行且速。覆之以掌，虚若无物；手裁举，则又超忽而跃。急趋之，折过墙隅，迷其所在。徘徊四顾，见虫伏壁上。审谛之，短小，黑赤色，顿非前物。成以其小，劣之。惟彷徨瞻顾，寻所逐者。壁上小虫忽跃落襟袖间，视之，形若土狗，梅花翅，方首，长胫，意似良。喜而收之。将献公堂，惴惴恐不当意，思试之斗以觇之。

村中少年好事者，驯养一虫，自名“蟹壳青”，日与子弟角，无不胜。欲居之以为利，而高其直，亦无售者。径造庐访成，视成所蓄，掩口胡卢而笑。因出己虫，纳比笼中。成视之，庞然修伟，自增惭怍，不敢与较。少年固强之。顾念蓄劣物终无所用，不如拼博一笑，因合纳斗盆。小虫伏不动，蠢若木鸡。少年又大笑。试以猪鬣毛撩拨虫须，仍不动。少年又笑。屡撩之，虫暴怒，直奔，遂相腾击，振奋作声。俄见小虫跃起，张尾伸须，直龁敌领。少年大骇，急解令休止。虫翘然矜鸣，似报主知。成大喜。方共瞻玩，一鸡瞥来，径进以啄。成骇立愕呼，幸啄不中，虫跃去尺有咫。鸡健进，逐逼之，虫已在爪下矣。成仓猝莫知所救，顿足失色。旋见鸡伸颈摆扑，临视，则虫集冠上，力叮不释。成益惊喜，掇置笼中。

翼日进宰，宰见其小，怒呵成。成述其异，宰不信。试与他虫斗，虫尽靡。又试之鸡，果如成言。乃赏成，献诸抚军。抚军大悦，以金笼进上，细疏其能。既入宫中，举天下所贡蝴蝶、螳螂、油利挞、青丝额一切异状遍试之，莫出其右者。每闻琴瑟之声，则应节而舞。益奇之。上大嘉悦，诏赐抚臣名马衣缎。抚军不忘所自，无何，宰以卓异闻。宰悦，免成役。又嘱学使俾入邑庠。后岁余，成子精神复旧，自言身化促织，轻捷善斗，今始苏耳。抚军亦厚赉成。不数年，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计；一出门，裘马过世家焉。

异史氏曰：“天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。加以官贪吏虐，民日贴妇卖儿，更无休止。故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。独是成氏子以蠹贫，以促织富，裘马扬扬。当其为里正，受扑责时，岂意其至此哉！天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹，并受促织恩荫。闻之：一人飞升，仙及鸡犬。信夫！”

（《促织》）

【1】下列句子中，加点词的解释不正确的一项是（     ）

A．宫中尚促织之戏                       尚：崇尚，喜好

B．因责常供                                 责：负责

C．即道人意中事，无毫发爽          爽：差失、不合

D．急逐趁之                                 趁：追逐

【2】下列句子中加点字均为词类活用，试选出分类正确的一项（     ）

①宫中尚促织之戏，岁征民间 ②市中游侠儿，得佳者笼养之 ③虫集冠上，力叮不释 ④旬余，杖至百 ⑤成以其小，劣之 ⑥每责一头，辄倾数家之产 ⑦而高其直，亦无售者 ⑧日将暮，取儿藁葬

A．①②③⑧/④/⑤/⑥/⑦

B．①②③/④⑤⑥/⑦/⑧

C．①③/②⑧/④⑦/⑤⑥

D．①③⑧/②⑥/⑤⑦/④

【3】从文章最后一段文字中可以看出作者的思想观点，对其分析不恰当的一项（     ）

A．“官贪吏虐，民日贴妇卖儿，更无休止”句，是作者对封建社会中贪官污吏的谴责。

B．“天子偶用一物”，“奉行者即为定例”，并指出“天子一跬步，皆关民命，不可忽也”，是对当时最高统治者的讽谏。

C．“天将以酬长厚者”的说法，反映了作者对成名遭遇的深切同情，这是作者思想观点中进步性的表现。

D．“遂使抚臣、令尹，并受促织恩荫”以及“一人飞升，仙及鸡犬”，隐含着作者对封建官僚制度的愤懑和讥讽。

【4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）妻曰：“死何裨益？不如自行搜觅，冀有万一之得。”成然之。

（2）翼日进宰，宰见其小，怒呵成。成述其异，宰不信。试与他虫斗，虫尽靡。

14、根据下面材料的提示，按要求作文。

在成长的路上，我们总还有一本想读未读的书、一堂想听未听的课、一次想去未去的旅行、一位想交未交的朋友、一些想说来说的话、一份想还未还的人情……回望过往，立足当下，这些想做未做的事情，是会成为你人生中的遗憾，还是成为你奋勇前行的动力呢？

阅读上面的文字，你有怎样的感受或思考？请写一篇不少于800字的文章。

要求：①题目自拟；②文体明确：③不得套作，不得抄袭。